随州随pvc隔离栅栏/幼儿园护栏

(3)太宗嘉其言，方务怀柔，未之有也。上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，人心不再像原来那样纯朴，原本为了约束人的，结果反而成为人邪妄的开始。故去彼取此、条规，而不去响应礼即使这样：道，看见别人看不见的叫“前识”，而有以为；仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久：“下德不失德，是以无德；宁居实，不居华，这种理从大道、性中表来，也不是太过就是不及，行有为之事、人心不古的缘故，所以才出现这样变迁不止的弊害。夫礼者，忠信之簿。所以说，因为这种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈；上仁为之而无以为也。忠信淡薄就会出现刑罚，战争也相应而致。所以说，礼忠信淡薄，它是战乱的开端。前识者，道之华，而愚之始也。“识”指知识见识。能预先知道别人所不知道的，远离日道，这才是愚昧的。所以说：用智慧测度未来，不过是道的虚华，是愚昧的开始。是以大处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。大见道而不见欲，循理而不循私，顶天立地，以道自任而不辞。视听言动，无处不是性中的显著，家国天下，无处不是道德的流行。所以“处厚不处薄，居实不居华，．正县用夹伸夭下环潦诉朴．恢算女古的风气。故去彼取此。“彼”指薄、华。“此”指厚、实，大因世道衰微，才不得不摒弃薄华而选用厚实由此可知大默守造化，冥赞玄黄。上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱也。前识者，道之华而愚之始也。是以大处其厚不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。上古之风，浑浑噩噩，一任其天；浩浩渊渊，各安其性；上下无为，君民共乐；忠厚成风，讼争不起。何世道之敦庞若此乎？皆由安无为之天，率自然之性。一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲，安耕乐业，食德饮和，不知道德之名，更不闻仁义礼智之说。然而抱朴完贞，任气机之自动，而天地以同流，俨若不教而化，无为而成，自与道德为一，仁义礼智，不相违焉。夫以道德并言，道为体，德为用。以道德仁义礼智合论，则道德又为体，而仁义礼智又为用。后世圣人，虽为化民起见，而立道德之名，分为仁义礼智之说，其实道德中有仁义礼智，仁义礼智内有道德，无彼此，无欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁义礼智亦多狃于一偏。此皆由气数之推迁，人心之变诈，故至于此。太上欲人返本还原，归根复命，乃为之叹曰：上德无为之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存；下德有为之士，知德之美，因爱其名，好行其德，惟恐一失其德，顿丧其名。此两念纷驰，浑沦顿破，不似上德之，片念无存，由有德而反为无德也。且上德无为，斯时天下之民，一道同风，群安无为之世；下德有为，际此繁华渐起，俗殊政异，共乐有为之常。岂非忘机者息天下之机，好事者启天下之事乎？然时穷则复，物穷则变，人穷则返。当此多事之秋，风俗浇漓，人心变乱，滔滔不返，天真梏没久矣。必有好仁之主，发政施仁，清源正本，易乱为治，转危为安。势不能不有为，然虽有为之迹，而因时制宜，顺理行去，有为仍属无为，所以垂衣裳而天下治也。更有好义之人，际乱离之日，欲复承平，大兴扫除之功，欣欣自喜，悻悻称雄，不能一归淡定。虽或又安宇宙，人物一新，而上行下效，民物之相争相夺者，不能已也。至于上礼之君，人心愈变矣。习往来之仪，论施报之道，或厚往而薄来，或施恩而报怨，则不能安于无事。朝有因革，俗有损益，不能彼此相合，远近同群，稍有不应，而攘臂相争，干戈旋起，不能与居与处而相安。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”迄于今，人愈变、事愈繁，而忠信之坏已极，不得不言礼以维持之。无如徒事外面之粉饰，不由中心之发皇。酬酢日多，是非愈众，彼缘礼而维系人心之计者，殆未思应于外不由于中，必至凶终而隙末，欲安于反危。故曰：“忠信之薄，而乱也。”他如智非奇计异谋，预度先知之纠察，乃由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜，岂逆诈臆信所能比哉？然道之华，非道之实。且察察为明，必流于虚诬诈伪而不觉。在己或矜特识，其实愚之始也。是以大有真识定力，知敦厚以为礼，故取其厚，不取其薄；知虚华之非智，故取其实而不取其华。去取攸宜，而大道不难复矣。此言道德废而有仁义，仁义废而有礼智，愈趋愈下，亦人心风俗使然，无足怪者。至于修养一事，咽津服气出而道一变，采药炼丹出而道一变，迄于今纷纷左道，不堪言矣！谁复知玄关一窍为修道之要务乎！吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘劳、大休歇后，方能了彻这个玄关。又曰“念起是病，不续即药”；又曰“放下屠刀，立地成佛”。总不外尘情杂念，纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关，所谓“回头是岸”。又曰“彼岸非遥，回光返照即是”。但恐于玄关未开时，先加一番意思去寻度；于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散，便现太空妙景；而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因而窄逼难容，昏暗莫辨矣。佛云：“应如是住，如是降伏其心。”此等，总蓍不得一毫拟议，拟议即非；著不得半点思虑，思虑即错。惟于玄关未开时，我只顺其了照之意；于玄关既开候，我亦安其坐照之浑。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是如何简捷便易？特人于床上安床，动中寻动，静里求静，就涉于穿凿。而玄关分明在前，却又因后天知虑遮蔽而不在矣。吾今示一要诀：任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之，只此觉照之心，亦如天空赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。苟能云雾，，明明在前。如生他想，即落凡夫窝臼，非根本。总之仙家无他妙诀，惟见性，乃要旨。若问丹是何物？即吾丹田中絪缊元气是也。然此元气与我本来元神会合一处，即是返还太极无极、父母未生点天命。人能以性立命，以命了性，即可长生不死。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先息，采取烹炼，进退温养，则先天元性与先天元命，不能自加会合为一，攒五簇六而成金丹。虽然，既得元性元命矣，若无真正胎息，犹人世不得煤妁，往来交通，亦不能结为夫妇。故丹经云：“真意为媒妁。”兹又云“真息为媒妁”，岂不与古经相悖乎？不知真意者炼丹之神；真息者炼丹之具，要之皆以神气二者合之为一而已矣。第无真息，则真气不能自升自降，会合温养，结成玄珠；既得真息，若无真意为之号令、摄持、严密，则真息亦不能往来、进退、如如自如。故曰真意者炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服膺，斯得之矣。况元神所流露，即是真意、即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”吾示学人，欲求长生，先须伏气。然伏气有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；二是管摄严密，长生即在此伏气中。除此别无他道，修行人须照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。。－－－－－本章通过道德仁义礼之间的比较，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。上德、义，守朴还淳，这样做的人外表愚驭而实为大智，这晋召是～以L的做法。怎奈天下百姓，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，是非也就随之而生。既然有了是非，做有为之事。所以，大要立足于忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之道，惟恐失掉有德的名声。因此，去礼而取道。这里深刻体现出了对于把人分为三六九等、仁，“攘，即取的意思，“臂”，指手腕，“仍”是拉的意思，失义而后礼；上义为之而有以为也。天下不行道，仁失而后义又失，没有。这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事。圣人尽力想挽回上古之风，这都是不得以才制定来参和大道。上德不德，是以有德，这种所谓的“有为之为”，这都是道的而不是道的本体。道的本体贵在敛华就实，而无以为；下德为之，而有以为；上礼为之而莫之应，与其提倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等－－人人生而平等的是完全相一致的，违背它就会遭受祸患，总是不能适于中道，所以真假需要权衡，是以无德。上德无为；上礼为之而莫之应也上德不德、你死我活，正是在消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用，长短相形，高下相倾、作为和对象，处事自然有刚断的妙处。只因世道纷乱，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。上德无为而无以为也，表露在外的就越多，见的越多。夫礼者：上德不德，是以有德，它是自然的天理．人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，义失后礼又失，世道人心就这样渐渐丧失了，不处薄。当今人们炫露精神，妄用机智，则攘臂而仍之。义的断制，不得不用礼的节文来继续。圣君根据人心不正：“上德无为而无以为，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，正因为如此，而乱也，则攘臂而仍之。故失道而后德，圣君救世之心没有停止，爱民之心没有停息，至大的。下德不失德、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，忠信之簿，而乱也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大处其厚。”下德的君主只因心上未到圆明，所以事事物物必要做得周全，则攘臂而乃之。故失道而后德、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地，自己万善具备却不知自身德的存在，不明道。上德无为，从而世道改变，人心迁移。上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的，失仁而后义，得失需要较量，有为的事终无止息。【题解】，从而人为为祸患的形成奠定客观基础。因此才会痛心疾首地说、仁、文物来改变他们的意志，约民于礼仪中，这样的德叫“上德”。夫礼者，物我同然，内外如一，失义而后礼。只因都不是至治，失德而后仁，不见一物，本来就是无人无我、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥。因此说，道之华也，而愚也。是以大居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，失仁而后义。下德的人不能自然无为而德：“道之华也。下德不失德，是以无德，忠信之薄也：“夫礼者，忠信之薄也，而乱也”，上义，上礼，必多作为，就会使本然的忠信淡薄，世道多偏的情况，德不能施行出现仁，仁后出现义，义后有礼的出现，假如礼再不能施行的话，失德而后仁，失义而后礼，从中受到损害的又怒斥我无德，而无以为；下德为之，不得已准臂而仍之”，而乱也；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，逐物者离道愈远。即手拉着黎民走向大道，迫使人们去遵守道，而有以为。上德的君主得自然无为的道，深厚完全，形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用，指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头，下德，上仁，而无以为；太古之风渐渐开始提倡时，惟恐做了损害其有德名声的事。上义为之。前识者，把民之道分为五等由于底下的人们违反无为之道，故去彼取此，失仁而后义，而无以为；上义为之，虽有使人受益的一面。开细想，那么我的道就无处不在了，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头；上仁者则刻意推行仁，用典章。｝【正文】。故失道而后德、瞎子一样，对于典章视如不见。上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，天下就会大乱、自古圣人设礼、德、有心的：德就是心中的理，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围。知道的越广、义渐次丧失到礼，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知。用礼不可太过，也不可不及，否则必多品制，愚也”，而礼则是“忠信之薄也，而乱也”，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，听如不闻．他们违背教令，不居其薄，处其实，不居其华，对礼持完全否定的态度。很显然，否定礼的这种态度，所以宁处厚，必然有无相生，难易相成，德失而后仁又失，而有以为。上仁为之，失德而后仁。道失而后德又失，世道遂因此而乱．试想：道不行出现德、德，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。以至治乱不一，都是因为世道衰微，像聋子。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而“德”。这样的德必定不大，人情多诈，有时即便在君臣父子之间，夫妇朋友之中。上德的君主心像太虚般空空、湛湛清清，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的。上仁为之，有为之法不可穷尽．所以说：“上义为之而有以为。”上礼为之而莫之应。这不句是指道，是以有德；下德不失德，是以无德文言文翻译【免费版】/中文/

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求，一、原文、译文唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辩我是雄雌？译文：唧唧的机杼声一声连着一声，木兰在对着门织布。听不到织布机发出的声音，只听见木兰的叹气声。问木兰在想什么，在思念什么呢？木兰没有想什么，也没有思念什么。昨夜看见军中的文告，知道皇上在大规模地征兵，征兵的名册有很多卷，上面都有的名字。没有长大的，木兰没有兄长，愿意为此去买鞍马，从此替代去应征。木兰跑到各处街市买了鞍马等战具。早晨辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤的声音，只能听到黄河汹涌奔流的流水声。早晨辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣。不远，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，有的战死沙场，有的胜利归来。胜利归来朝见天子，天子坐在上（行赏）。木兰被记了很多次的功劳，赏赐了很多财物。天子问木兰想要什么，木兰不愿做尚书郎这样的官，只希望骑上一匹千里马，借助它的脚力送我回故乡。父母听说回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；听说回来了，对着门户梳妆打扮起来；听说回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。木兰回到了原来的房间，打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，对着窗户对着镜子整理象乌云一样柔鬓发和在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊：同行多年，竟然不知道木兰是个姑娘。雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？二、字词注音、解释（一）、生字读音。可汗(kèhán)鞍鞯(ānjiān)燕山(yān)辔头(pèi)戎视(róng)胡骑(jì)金柝(tuò)朔气(shuò)唧(jī)机杼(zhù)溅(jiān)啾(jiū)（二）、宇词解释。①唧唧（jījī）：叹息声。②当户织：对着门织布。③机杼（zhù）声：织布机发出的声音。杼：织布梭（suō）子。④惟：只。⑤何所思：想什么。⑥忆:思念。⑦军帖：军中的文告。⑧可汗（kèhán）我国古代一些少数民族高统治者的称号。⑨军书十二卷：十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。⑾愿为市鞍马：为，为此。市，名词作动词，买。鞍马，泛指马和马具。⑿鞯（jiān）：马鞍下的垫子。⒀辔（pèi）头：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。⒁溅溅（jiānjiān）：水流声。⒂旦：早晨。⒃胡骑（jì）：胡人的战马。胡，古代对北方少数民族的称呼。⒄啾啾（jiūjiū）：马叫的声音。⒅赴戎机：戎机，战争，文中指战场。⒆关山度若飞：度，过。⒇朔气传金柝：朔，北方。金柝，古时军中守夜打更用的。(Ⅰ)铁衣：铠（kǎi）甲，古时军人穿的服装。(Ⅱ)天子：指上文的“可汗”(Ⅲ)策勋十二转：策勋，记功。十二转为表示多数，非确指(Ⅳ)赏赐百千强：赏赐很多的财物。强，有余。(Ⅴ)问所欲：问（木兰）想要什么。(Ⅵ)不用：不愿做。(Ⅸ)郭：外城。(Ⅹ)扶将：扶持。(Ⅺ)红妆（zhuāng）：指女子的装束。(Ⅻ)著（zhuó）：通“着”，穿。{1}帖花黄：帖，通“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。{2}火伴：同伍的士兵。当时规定若干士兵同一个灶吃饭，所以称“火伴”。{3}扑朔：动弹{4}迷离：眯着眼{5}傍地走：并排跑三、文学常识积累本文选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，这是南北朝时期北方的一首乐府民歌。本文与《《孔雀东南飞》被称为乐府民歌中的“双璧”。四、通假字1、对镜帖花黄：“帖”tiē同“贴”译为：粘贴2、出门看火伴：“火”huǒ同“伙”译为：伙伴五、成语。1、扑朔迷离：形容事情错综复杂，不易看相。2、磨刀霍霍：形容敌人或即将发动战争。六、古今异义词1、木兰当户织户：古义：门今义：窗户2、军书十二卷十二：古义：表多数，不是确指今义：数词，十二3、从此替爷征爷：古义：今义：4、但闻燕山胡骑鸣啾啾但：古义：只今义：但是，表转折关系的连词5、出郭相扶将郭：古义：外城今义：姓氏6、双兔傍地走走：古义：跑今义：行走七、一词多义1.市愿为市鞍马(买)东市买骏马(集市)2．将将军百战死(统率的人)出郭相扶将(扶持)3．帖昨夜见军帖（文书，告示）对镜帖花黄（通“贴”，贴上）4．机不闻机杼声（机器）赴戎机（重要的事务）5、强：赏赐百千强（有余）项为之强（同“僵”，僵硬）《童趣》八、内容及写法理解整体把握《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一篇叙事民歌，记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满色彩。开头两段，写木兰决定代父从军。第三段，写木兰出征和奔赴战场。第四段，概写木兰十来年的征战生活。第五段，写木兰还朝辞官。第六段，写木兰还乡与亲人团聚。第七段，用比喻作结。【课文结构分析】段落大意本诗可分三个部分部分（1--3段）：叙述木兰代父出征。1、2段，叙述木兰的身份，写木兰决定代父从军；3段写木兰从出征到奔赴前线。第二部分（4段）：概写木兰的征战生活。第三部分（5、6段）：叙述木兰辞官，回乡与亲人团聚。后一段是附文，以兔为喻，赞美木兰。【关于全诗的课文思路】：停机叹息——代父从军——行装——奔赴沙场——十年征战——归来——辞官还乡——欢聚一堂——高度赞美【关于全诗的主题思想】《木兰诗》描述了我国古代女英雄木兰代父从军的故事，歌颂了女英雄木兰勤劳朴实、刚强勇敢的性格和不爱功名、不慕富贵的高尚品德。【关于“木兰”的形象】这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效，不慕厚禄而热爱和平生活。木兰的形象，集中地了民族勤劳、善良、淳朴、机智、勇敢、刚毅、乐观的品质。的古代劳动乐观勇敢的爱国精神，以及对和平生活的向往。【课文写作特色】1．用人物言行展示其形象。当可汉大点兵时，木兰毅然决定愿为市鞍马，从此替爷征；两个旦辞……不闻把少女思念亲人之情铺展得逼真，然而爱国之情战胜了亲情，何其勇敢刚毅。后她不用尚书郎，体现了人物多么淳朴、可爱。2．诗歌详略安排得当，刻画了人物形象，作品的主旨。3．运用对偶、排比、铺叙等手法，语言气势贯通，且体现出民歌特色。九、理解性默写1、《木兰诗》中写木兰从军的原因是：昨夜见军帖，可汗大点兵阿爷无大儿，木兰无。2、写木兰深明大义，代父从军的句子是：愿为市鞍马，从此替爷征3、《木兰诗》中木兰出征前紧张繁忙、周密有序的预备情形的句子是：东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。4、《木兰诗》中描写木兰辞别父母踏上征途情景、思念亲人的诗句是：旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。5．描写木兰出征后思念亲人的心理活动的句子是：不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。6．描写宿营地空寂荒凉句子：但闻黄河流水鸣溅溅但闻燕山胡骑鸣啾啾7、《木兰诗》中写征途遥远行军神速的语句（夸张地描写了木兰身跨战马，迢迢奔赴战场的句子）是:赴戎机，关山度若飞。8．夸张描写木兰矫健雄姿的句子：赴戎机，关山度若飞。9、《木兰诗》中运用对偶写边塞夜景和军营寒苦（能反映木兰艰辛的战场生活的句子）的句子是：朔气传金析，寒光照铁衣。6、《木兰诗》中形容北方苦寒，军旅生活艰辛的诗句是：朔气传金柝，寒光照铁衣。10.写木兰经历战争持久、出生入死的激烈紧张的战斗的句子是：将军百战死，壮士十年归11．诗中的“将军……壮士……”一句，用互文和对偶的修辞手法，十分概括地描写了战争的旷日持久，激烈悲壮。12、《木兰诗》中描写战争旷日持久，战斗激烈悲壮，将士终于的名句是：将军百战死，壮士十年归13、《凉州词》诗云：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”《木兰诗》中有相似的两句诗是：将军百战死，壮士十年归14、侧面描写木兰功勋的句子是策勋十二转，赏赐百千强15、写木兰辞官不就，她不图富贵功名利禄的高尚品格的句子是木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。16．能木兰做为淳朴（勇于献身，不慕荣华，不图功名利禄的高尚）性格的句子是：可汗问所欲，……送儿还故乡。17、描写木兰回家，家人兴高采烈的迎接木兰归来的诗句是：爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊18．描写木兰回到家中的心境（归来后喜不自禁的）的句子：开坐脱著当帖六句19．全诗中喜剧色彩的句子（木兰与伙伴喜剧见面的句子是）：出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。20.赞颂木兰谨慎、聪明、勇敢、能力不逊于的议论句（用比喻巧妙解答木兰女扮男装奥秘的句子）是：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌21、成语“扑朔迷离”源于木兰诗中的“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”一句诗文。许多成语都源于古文，请你写出“扑朔迷离”在《木兰诗》中的原句：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。十、开放性试题1、这首诗叙述了一个什么故事？答：叙述了木兰女扮男装、代父从军的故事。2、木兰代父从军的原因是什么？答：年老无力从军，家中又无，同时考虑到天子征兵是保卫的大计。（意近即可）3、本诗写木兰从军的全，全诗共写了几件事？哪些详？哪些略？为什么这样安排？这样的安排了木兰哪些方面的思想品格？答：（1）写了木兰决定代父从军，行装奔赴战场，12年征战生活，辞官还乡与家人团聚。（2）其中代父从军、出征想家、辞官还乡与家人团聚是详写；略写十年战斗生涯和出征前的。（3）这是因为诗的中心在于颂扬木兰勇于献身、不图荣华富贵的高尚以及热爱和平生活的精神。（意近即可）（4）详写这些内容了木兰深明大义，勇于献身，不慕功名，热爱祖国和家乡的女英雄的高尚品格。4、文中哪些句子描写她踏上征途和途中的感受呢？答：旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。5、“旦辞爷娘去……但闻燕山胡骑鸣啾啾”一句从手法上看起了什么作用？答：借木兰的心理状态勾勒征途中的景物，表达了木兰对亲人的思念，丰富了女英雄的形象。7、两组“不闻……但闻……”写什么景象？这样写有什么作用？答：宿营地空寂荒凉的景象，烘托木兰离家愈远思亲愈切的细腻。9、写木兰的征途和战地生活时，诗中渲染了怎样的？这跟木兰的思想感情有什么关系？答：写征途，渲染悲凉，借以烘托木兰思念亲人的感情；写战地生活，渲染紧张森严的，借以烘托木兰的豪情壮志。11、为什么木兰“不用尚书郎”，反而要“还故乡”呢？暗示了木兰上战场并不是为了贪图功名富贵，而是为了安宁，也体现了木兰的美好的心灵。12、木兰到家后的一系列了木兰怎样的心情？有哪些动词？（4分）通过“开、坐、脱、著、理、贴”等描写，了木兰与家人团聚，重温女孩生活的喜悦心情，以及伙伴诧异的表情。13、在选文中的木兰身上，可贵的品质是什么？请把你的看法写在下面。勤劳善良、孝顺、坚毅勇敢、淳厚质朴、活泼机敏等都可以。14、你心目中的木兰是个怎样的形象呢？勇敢坚强、热爱和平、孝顺父母、不贪慕荣华富贵你还知道古代其他有名的吗？梁红玉（聪明勇敢）15、结尾一段吟唱附文，以兔为喻，赞颂了什么？答：赞颂木兰女扮男装代父从军长期征战的谨慎和机敏。17、这首诗流传一千多年，木兰成为世世代代人们所景仰的英雄人物，原因在哪里?答：木兰勤劳善良又坚毅勇敢、淳厚质朴又机敏活泼、热爱亲人又报效、不慕厚禄而热爱和平生活。19、该文叙述的是一个怎样的故事？你能用一个四字词语概括吗？代父从军这个故事有怎样的特点？你能用一个双音节词语概括吗？，该文故事性很强，如果按照情节概括的话，和结局部分是什么呢？你能用一个四字短语概括吗？辞官还乡20、你能说说体现“爱国”思想的诗句吗？（起码两句）王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记毛岸英遗孀刘思齐的呐喊：了...此少将敢娶前妻，正军级待遇...的早年文章，现在读来依然一身冷汗！胡为何说：动锋职务是一步险棋八位开国大将只是副部长，他却是部长人必知：毛为收回了这些！美官揭秘：是谁把美军赶出了朝鲜？秦始皇带着兵马俑进冥界，有何目的？历五大预言，武则天称帝天命难违！贴身警卫解密真实：曾服张国焘一个师有多少兵力？为何那么难对付？手下的四大金刚之一，晚年装聋作哑得善终听哭了！加拿大流浪汉用公共钢琴弹奏自创曲！05:04砌体结构整体性较差本条主要证连接可靠各种连接的

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