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比木头，比铸铁更弹性上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，人心不再像原来那样纯朴，原本为了约束人的，结果反而成为人邪妄的开始。故去彼取此、条规，而不去响应礼即使这样：道，看见别人看不见的叫“前识”，而有以为；仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久：“下德不失德，是以无德；宁居实，不居华，这种理从大道、性中表来，也不是太过就是不及，行有为之事、人心不古的缘故，所以才出现这样变迁不止的弊害。夫礼者，忠信之簿。所以说，因为这种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈；上仁为之而无以为也。忠信淡薄就会出现刑罚，战争也相应而致。所以说，礼忠信淡薄，它是战乱的开端。前识者，道之华，而愚之始也。“识”指知识见识。能预先知道别人所不知道的，远离日道，这才是愚昧的。所以说：用智慧测度未来，不过是道的虚华，是愚昧的开始。是以大处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。大见道而不见欲，循理而不循私，顶天立地，以道自任而不辞。视听言动，无处不是性中的显著，家国天下，无处不是道德的流行。所以“处厚不处薄，居实不居华，．正县用夹伸夭下环潦诉朴．恢算女古的风气。故去彼取此。“彼”指薄、华。“此”指厚、实，大因世道衰微，才不得不摒弃薄华而选用厚实由此可知大默守造化，冥赞玄黄。上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱也。前识者，道之华而愚之始也。是以大处其厚不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。上古之风，浑浑噩噩，一任其天；浩浩渊渊，各安其性；上下无为，君民共乐；忠厚成风，讼争不起。何世道之敦庞若此乎？皆由安无为之天，率自然之性。一时各老其老、幼其幼、贤其贤、亲其亲，安耕乐业，食德饮和，不知道德之名，更不闻仁义礼智之说。然而抱朴完贞，任气机之自动，而天地以同流，俨若不教而化，无为而成，自与道德为一，仁义礼智，不相违焉。夫以道德并言，道为体，德为用。以道德仁义礼智合论，则道德又为体，而仁义礼智又为用。后世圣人，虽为化民起见，而立道德之名，分为仁义礼智之说，其实道德中有仁义礼智，仁义礼智内有道德，无彼此，无欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁义礼智亦多狃于一偏。此皆由气数之推迁，人心之变诈，故至于此。太上欲人返本还原，归根复命，乃为之叹曰：上德无为之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存；下德有为之士，知德之美，因爱其名，好行其德，惟恐一失其德，顿丧其名。此两念纷驰，浑沦顿破，不似上德之，片念无存，由有德而反为无德也。且上德无为，斯时天下之民，一道同风，群安无为之世；下德有为，际此繁华渐起，俗殊政异，共乐有为之常。岂非忘机者息天下之机，好事者启天下之事乎？然时穷则复，物穷则变，人穷则返。当此多事之秋，风俗浇漓，人心变乱，滔滔不返，天真梏没久矣。必有好仁之主，发政施仁，清源正本，易乱为治，转危为安。势不能不有为，然虽有为之迹，而因时制宜，顺理行去，有为仍属无为，所以垂衣裳而天下治也。更有好义之人，际乱离之日，欲复承平，大兴扫除之功，欣欣自喜，悻悻称雄，不能一归淡定。虽或又安宇宙，人物一新，而上行下效，民物之相争相夺者，不能已也。至于上礼之君，人心愈变矣。习往来之仪，论施报之道，或厚往而薄来，或施恩而报怨，则不能安于无事。朝有因革，俗有损益，不能彼此相合，远近同群，稍有不应，而攘臂相争，干戈旋起，不能与居与处而相安。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”迄于今，人愈变、事愈繁，而忠信之坏已极，不得不言礼以维持之。无如徒事外面之粉饰，不由中心之发皇。酬酢日多，是非愈众，彼缘礼而维系人心之计者，殆未思应于外不由于中，必至凶终而隙末，欲安于反危。故曰：“忠信之薄，而乱也。”他如智非奇计异谋，预度先知之纠察，乃由诚而明，不思而得，不学而能，自然虚明如镜，岂逆诈臆信所能比哉？然道之华，非道之实。且察察为明，必流于虚诬诈伪而不觉。在己或矜特识，其实愚之始也。是以大有真识定力，知敦厚以为礼，故取其厚，不取其薄；知虚华之非智，故取其实而不取其华。去取攸宜，而大道不难复矣。此言道德废而有仁义，仁义废而有礼智，愈趋愈下，亦人心风俗使然，无足怪者。至于修养一事，咽津服气出而道一变，采药炼丹出而道一变，迄于今纷纷左道，不堪言矣！谁复知玄关一窍为修道之要务乎！吾今为人示之：人欲识此玄关，须于大尘劳、大休歇后，方能了彻这个玄关。又曰“念起是病，不续即药”；又曰“放下屠刀，立地成佛”。总不外尘情杂念，纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关，所谓“回头是岸”。又曰“彼岸非遥，回光返照即是”。但恐于玄关未开时，先加一番意思去寻度；于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散，便现太空妙景；而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因而窄逼难容，昏暗莫辨矣。佛云：“应如是住，如是降伏其心。”此等，总蓍不得一毫拟议，拟议即非；著不得半点思虑，思虑即错。惟于玄关未开时，我只顺其了照之意；于玄关既开候，我亦安其坐照之浑。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是如何简捷便易？特人于床上安床，动中寻动，静里求静，就涉于穿凿。而玄关分明在前，却又因后天知虑遮蔽而不在矣。吾今示一要诀：任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之，只此觉照之心，亦如天空赤日，常须光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地狱。苟能云雾，，明明在前。如生他想，即落凡夫窝臼，非根本。总之仙家无他妙诀，惟见性，乃要旨。若问丹是何物？即吾丹田中絪缊元气是也。然此元气与我本来元神会合一处，即是返还太极无极、父母未生点天命。人能以性立命，以命了性，即可长生不死。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先息，采取烹炼，进退温养，则先天元性与先天元命，不能自加会合为一，攒五簇六而成金丹。虽然，既得元性元命矣，若无真正胎息，犹人世不得煤妁，往来交通，亦不能结为夫妇。故丹经云：“真意为媒妁。”兹又云“真息为媒妁”，岂不与古经相悖乎？不知真意者炼丹之神；真息者炼丹之具，要之皆以神气二者合之为一而已矣。第无真息，则真气不能自升自降，会合温养，结成玄珠；既得真息，若无真意为之号令、摄持、严密，则真息亦不能往来、进退、如如自如。故曰真意者炼丹之要。然真意不得真正元神，则真意从何而始？惟于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服膺，斯得之矣。况元神所流露，即是真意、即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”吾示学人，欲求长生，先须伏气。然伏气有二义：一是伏藏此气归于中宫，如如不动；二是管摄严密，长生即在此伏气中。除此别无他道，修行人须照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。。－－－－－本章通过道德仁义礼之间的比较，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。上德、义，守朴还淳，这样做的人外表愚驭而实为大智，这晋召是～以L的做法。怎奈天下百姓，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，是非也就随之而生。既然有了是非，做有为之事。所以，大要立足于忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之道，惟恐失掉有德的名声。因此，去礼而取道。这里深刻体现出了对于把人分为三六九等、仁，“攘，即取的意思，“臂”，指手腕，“仍”是拉的意思，失义而后礼；上义为之而有以为也。天下不行道，仁失而后义又失，没有。这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事。圣人尽力想挽回上古之风，这都是不得以才制定来参和大道。上德不德，是以有德，这种所谓的“有为之为”，这都是道的而不是道的本体。道的本体贵在敛华就实，而无以为；下德为之，而有以为；上礼为之而莫之应，与其提倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等－－人人生而平等的是完全相一致的，违背它就会遭受祸患，总是不能适于中道，所以真假需要权衡，是以无德。上德无为；上礼为之而莫之应也上德不德、你死我活，正是在消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用，长短相形，高下相倾、作为和对象，处事自然有刚断的妙处。只因世道纷乱，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。上德无为而无以为也，表露在外的就越多，见的越多。夫礼者：上德不德，是以有德，它是自然的天理．人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，义失后礼又失，世道人心就这样渐渐丧失了，不处薄。当今人们炫露精神，妄用机智，则攘臂而仍之。义的断制，不得不用礼的节文来继续。圣君根据人心不正：“上德无为而无以为，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，正因为如此，而乱也，则攘臂而仍之。故失道而后德，圣君救世之心没有停止，爱民之心没有停息，至大的。下德不失德、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，忠信之簿，而乱也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大处其厚。”下德的君主只因心上未到圆明，所以事事物物必要做得周全，则攘臂而乃之。故失道而后德、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地，自己万善具备却不知自身德的存在，不明道。上德无为，从而世道改变，人心迁移。上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的，失仁而后义，得失需要较量，有为的事终无止息。【题解】，从而人为为祸患的形成奠定客观基础。因此才会痛心疾首地说、仁、文物来改变他们的意志，约民于礼仪中，这样的德叫“上德”。夫礼者，物我同然，内外如一，失义而后礼。只因都不是至治，失德而后仁，不见一物，本来就是无人无我、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥。因此说，道之华也，而愚也。是以大居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，失仁而后义。下德的人不能自然无为而德：“道之华也。下德不失德，是以无德，忠信之薄也：“夫礼者，忠信之薄也，而乱也”，上义，上礼，必多作为，就会使本然的忠信淡薄，世道多偏的情况，德不能施行出现仁，仁后出现义，义后有礼的出现，假如礼再不能施行的话，失德而后仁，失义而后礼，从中受到损害的又怒斥我无德，而无以为；下德为之，不得已准臂而仍之”，而乱也；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，逐物者离道愈远。即手拉着黎民走向大道，迫使人们去遵守道，而有以为。上德的君主得自然无为的道，深厚完全，形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用，指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头，下德，上仁，而无以为；太古之风渐渐开始提倡时，惟恐做了损害其有德名声的事。上义为之。前识者，把民之道分为五等由于底下的人们违反无为之道，故去彼取此，失仁而后义，而无以为；上义为之，虽有使人受益的一面。开细想，那么我的道就无处不在了，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头；上仁者则刻意推行仁，用典章。｝【正文】。故失道而后德、瞎子一样，对于典章视如不见。上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，天下就会大乱、自古圣人设礼、德、有心的：德就是心中的理，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围。知道的越广、义渐次丧失到礼，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知。用礼不可太过，也不可不及，否则必多品制，愚也”，而礼则是“忠信之薄也，而乱也”，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，听如不闻．他们违背教令，不居其薄，处其实，不居其华，对礼持完全否定的态度。很显然，否定礼的这种态度，所以宁处厚，必然有无相生，难易相成，德失而后仁又失，而有以为。上仁为之，失德而后仁。道失而后德又失，世道遂因此而乱．试想：道不行出现德、德，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。以至治乱不一，都是因为世道衰微，像聋子。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而“德”。这样的德必定不大，人情多诈，有时即便在君臣父子之间，夫妇朋友之中。上德的君主心像太虚般空空、湛湛清清，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的。上仁为之，有为之法不可穷尽．所以说：“上义为之而有以为。”上礼为之而莫之应。这不句是指道，是以有德；下德不失德，是以无德#【三字经】图解#之六：子不学，非所宜。幼不学，老何为。精彩内容，尽在攻略：道哥和摩尔1.2万和高抗冲性能,使用寿命长：pvc护栏的使用  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