本文对新著录的两件扫父养朝簋及与旧录的昶鼎、昶盘、昶等相关铭文中以往缺释或误释的文字行了重新探讨；认为这几件器物的器主皆系扫父养朝，其时代系春秋早期后段，其与《贞松》所载同出的一些养国铜器，皆于世纪年代末出自河南桐柏县平氏乡张相公庄(今平氏镇新庄)的养国家族墓地，从而复原了相关铜器的出土背景，纠正了过去的一些误解。通过对昶伯夏父簋和昶伯夏父罍铭文中"夏"字的讨论，对古文字中相关"夏"字的构形提出了一些新的认识。对传世的昶伯匜铭文中的"夏"字等文字行了重新释读。南阳夏饷铺村鄂侯家族墓地M所出昶伯壶的器主昶伯可能系养国公族，其时代为春秋早期，该器可能系养国助鄂侯之丧的赗器。
古代对此纹饰情有钟，鱼是传为佳话的祥瑞纹饰，更赋予它一定的人情味，人们把盼望书的美好情感称做“鱼雁传书”，把恩爱称做“如鱼得水”，而鱼与余音同，故在传统习俗中它又被视为善积守藏的吉祥瑞物，常用来比喻富余，吉庆和幸运。 艺术品消费不以保值为目的。消费升级的特征非常明显。城镇和农村居民的消费结构均呈现出由生存型向享受型和发展型升级的态势。艺术博览会遍地开花，从观展人数的大幅增加可以看出人们对文化艺术的喜爱明显提升。
湖北枝江市关庙山遗址大溪文化的座房址全部是红烧土房子。其中，期晚段和二期的房屋，墙壁、居住面及屋内设施是红烧土的，屋面用茅草覆盖，是"不完全"的红烧土房屋；三期出现了红烧土屋面，才成为"完全"的红烧土房屋；四期沿用红烧土屋面。从关庙山遗址来看，红烧土墙壁和居住面以及屋内设施肯定都是人工烧烤而成的。红烧土屋面是否人工烧烤所致，目前尚难断定。假定屋面也是人工烧烤的，应当采用二次烧烤法：次烧烤只局限于墙壁、居住面以及屋内设施；在屋内竖立木柱，覆盖屋顶，在屋顶上抹泥形成泥屋面即"泥背顶"之后，在"泥背顶"上行二次烧烤。世纪年代以来，晋都新田遗址中多次发现祭祀坑，兽被解释为祭祀不同对象的遗迹。近年间，在北赵和羊舌晋侯墓地又相继发现类似的坑状堆积，并被看做是对晋侯行祭祀的"墓祭"残留。通过对晋国祭祀坑的分析，并结合晋国史事，本文认为所有这些坑状堆积都是在不同历史背景下形成的盟誓坑，西周晚期和春秋早期没有在墓地祭祀祖先的制度。
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