重庆世通仪器检测服务有限公司2016年由广东世通出资1500余万元成立。公司拥有自主产权实验大楼，地址位于重庆两江新区水土高新区科技园联东U谷科技园内，是国家高新技术、知识产权贯标企业。
重庆世通仪器检测校准中心实验室面积达2400多平方米。2020年获得国家实验室认可（CNAS）认可，认可号L13133。2021年获DILAC认可。实验室校准源，校准检测覆盖范围广。中心设有：力学、长度、衡器、电学、电磁、热工、几何量、工程建筑等校准检测实验室。
重庆实验室作为西南服务中心，通过本地化运营，区域协同发展的方式，快速相应，提升服务质量，围绕“服务促发展”的工作主线，打通西南地区服务网格化，已与西南地区众多企业建立起长期合作关系。
“服务，效率”是西南地区客户对重庆世通的肯定，未来世通仪器检测将不断壮大技术服务团队，以创新为动力，着力西南检测校准服务高地，让服务成为一块金字招牌，为西南地区企业发展蓄力加码。
计量源远流长、博大精深。若把计量比喻成大海，那么不管你是从事计量工作十数年，甚至是数十年的计量人，在计量之海岸边多是个“弄潮儿”；你获得的知识，甚至是成就，也多是拣到了一些五光十色的贝螺。苹果公司创始人史蒂夫·乔布斯说过，“佛教中有一句话：初学者的心态。拥有初学者的心态，是件了不起的事情。初学者的心态正如一个新生儿面对这个世界一样，永远充满好奇、求知欲和赞叹”。让我们以初学者的心态去俯拾计量文化之海的贝螺吧。
计量工作根据《计量法》立法的宗旨，也可以归纳为“一个中心、两个基本点”。即以服从服务于经济社会的发展需要为中心，以“保障国家计量单位制的统一和量值的准确可靠”为两个基本点。
计量离不开计量单位，如果没有计量单位，计量活动也就无法进行。其实，“单位”一词佛家也用。是指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在每个人的座位上方贴有各人的名字，故称“单位”。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词广泛用于计量事物的基本量。如有计量单位：米、秒、克等。有计数单位：个、双、打等；有计钱单位：元、角、分等。不仅如此，机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。“单位”一词的使用，目前非常广泛。据说，“单位”一词的使用频率在0个常用词之内。
在面积计量单位的历史沿革中，有“平方丈”一说，在古代称为“方丈”。“方丈”一词是佛家语。其指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。唐代怀海（公元720~814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室；并用为一般寺院内主持僧的尊称。《西游记》第四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”据说住持身披的袈裟面积也是一丈见方，“丈量”面积十分方便。
历史上的容量/重量单位“石”，也是古代官阶单位。我国古代，表示官阶尊卑的标准单位曾经有两个。秦汉时期的标准单位是“石”，包括“二千石”、“千石”、“四百石”等若干等级，数字大的官别也高。隋唐以后，官阶单位改成了“品”，有“一品”、“二品”直到“九品”若干级别，以数字少的为尊。由“石”到“品”的转化，则是在魏晋南北朝时期。
我国早的官员俸禄，是按时支给实物（米或谷），官阶高者米多，位卑者米少，每年各支给禄米若干。于是，一些度量衡单位(计量单位)，便被借用为当时的俸禄级别单位。秦灭六国后，统一了度量衡，官吏俸禄也统一用“石”作标准，汉承秦制，也是沿用秦的制度。司马迁的《史记》中西汉时期的“石”的早记载是在商后八年（公元前180年）。新官阶单位“品”产生后，“石”的表示官阶尊卑的功能便淡去了，仅仅作为俸禄多寡的单位而存在。“品”表示官阶的尊卑，“石”表示俸禄的厚薄，“石”渐成计量单位的名词。
“斤”作为重量单位有一段小故事。斤的繁写体为“釿”，也就是古时候砍柴伐木的斧子。斧头的重量被命名为1斤。随之出现了成语，叫“斤斤计较”，还略带贬义，似乎是小气、爱计较的代名词。其实，先有“斤斤”，后才有“斤斤计较”之说也。《汉书·叙传》：“平津侯斤斤”。斤斤是指明察、苛细、一丝不苟。这才是制作釿（斧子）的“原生态”含义。古曰“工欲善其事，必先利其器”。为了少费力，多砍柴；为了少磨斧头，少费工夫，制作精良的斧子尤为重要。因此，在制作的全过程中，特别要仔细察看，一丝不苟，才能打出来的斧子，能卖个好价钱。
“权重”又是一个跟称重有关系的词。古时，权是指秤锤/砣，另一说是指砝码。那么，权怎么又跟称重联系在一起了呢？俗语“小小秤砣压千斤”。可见权（秤砣）的大小对能称重物的多少紧密相关：权小能称的分量也小，权大能称的分量也大。换句话说，权有掌控、驾驭局面的能力，权的大小反映能力、地位的高低。“权重”的鲜活应用至今被大家认同和采用。如公式中系数的加权，如统计GDP中有关项目的加权。更有意思的是权的象征——公章，其直径长短还真的反映“权重”的大小呢!《关于国家行政机关和企业事业单位社会团体印章管理的规定》（国发［1999］25号）：的印章直径为6厘米；各省、自治区、直辖市人民和各部委印章，直径为5厘米；直属机构、办事机构的印章，正部级单位的直径为5厘米，副部级单位的直径为4.5厘米；直属机构、办事机构的印章，正部级单位的直径为5厘米，副部级单位直径为4.5厘米……总之，均一一作了明确和详细的规定。计量的“权重”还真马虎不得。
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江苏世通仪器检测服务有限公司2012年由广东世通出资2000余万元在江苏昆山成立，地址位于江苏昆山市昆嘉路379号。
江苏世通拥有自主产权实验大楼，实验室面积达3000多平方米。2013年经国家实验室认可委员（CNAS）认可，认可号L6634，国际实验室互认组织（ILAC-MRA）互认授权！ 2014年由苏州质量技术监督局备案。实验室校准源，人才队伍精良。中心设有：力学、长度、衡器、电学、电磁、热工、几何量、轻工等校准检测实验室。全国大的沙漠是新疆塔克拉玛干沙漠，面积达32.4 万平方公里，占全新疆土地面积的22%，为世界第二大沙漠。
新疆是一个人们似乎非常熟悉，却又异常陌生的地方。绵延的雪山，茫茫的戈壁，无垠的沙海，星星点点的绿洲。高和低、冷和热、的荒凉和充裕的富足，都在她160万平方公里的土地上以强烈鲜明的方式一一陈列。新疆对于世界来说是一个长纱蒙面的美人，关于她美貌的传说像风一样四处传播。新疆是任何一个个体生命都不可能穷尽的，尽管这个生命一生都可能和新疆厮磨在一起。
新疆太大了，中国大的盆地、大的沙漠、长的内陆河、大的内陆淡水湖泊，这些伟大雄奇的自然都集合在新疆大地上。从沟沟有黄金的阿尔泰山，一下跌入荒凉的准噶尔盆地；从上可扪天摘星的天山，再次落入塔里木的茫茫沙海；从喀喇昆仑山海拔8611米的乔戈里峰，到吐鲁番盆地海平面以下154米的艾丁湖，新疆这种一落千丈、大起大落的地势变化，有一种惊险的美丽。在新疆，你可能一天之内体验到四季的转换。山下是烈日炎炎的夏季，愈往山上走，气候便依次变为春季、秋季，后是白雪皑皑的冬季，这是一种浓缩的极端感受。
新疆有两种主要的颜色:一种是黄色，一种是绿色。黄色是大片大片的戈壁沙漠，绿色是小片小片的绿洲。黄色的戈壁沙漠实在是太大了，占新疆面积的96%左右；绿洲又实在是太小了，只有大约4%。新疆人就居住在戈壁沙漠中的绿洲上。黄色的戈壁沙漠是亘古的荒凉，任何生命不能生长的不毛之地；但那小小的绿洲又是那样的丰盈饱满，充满了勃勃生机。新疆绿洲的果实应该是世界上甜美的，因为它经过沙漠生存与死亡的反复锤炼，它饮过雪山冰川清凉纯净的甘露，沐浴过天空无遮无拦的灿烂阳光。
新疆作为亚欧大陆的地理中心，这里曾是华夏文明、印度文明、古希腊罗马文明、埃及和两河文明的交汇之地，现在还存留着非常古老的佛教的石窟、伊斯兰教的清真寺、古希腊罗马的有翼天使遗迹；这里曾演绎过中亚不知多少古代民族、多少城邦国家的兴衰历史，在过去的人类七八千年的文明史中，新疆这个地方一直都是人类文明相聚的欢场。世界几大文明千里迢迢而来，原本这里仅仅是一个人类文明交流的十字路口，谁都没有想要在这里驻足和经营，但不经意间，这个十字路口，却成了人类几大文明相遇相撞的地方，也是重新受孕融合的地方，后也成为新的文明诞生的黄金产床。新疆现在的死亡之地是过去的人类家园，是文明的欢聚之地，也是文明的埋葬坟场。一些城邦失落了，文明死亡了，但另一些文明却以另外的方式一直活到今天，决定着今天的新疆性格，决定着今天的新疆颜色，驳杂而纷呈，迷离而绝世。一层文明覆盖着另一层文明，活着的文明继续活着的方式是混血，死亡了的文明却因为死亡而保持着纯粹与纯洁的模样。
英国历史学家汤因比在被日本作家池田大作问及“你喜欢在历史上什么时候的哪个地方出生”时，汤因比回答:“我希望能出生在公元纪年刚开始的一个地方，在那个地方古印度文明、古希腊文明、古伊朗文明和古老的文明融合在一起。”公元纪年前后是人类文明的萌动期，地球上被地理空间阻隔着的、互不知道彼此存在的人类，开始了智慧的生存。文明的星星之火被点燃，照亮了野蛮的黑暗，并成为人类文明的经式，迁延几千年至今。蒙昧不再，西方古希腊文明、东方的文明和恒河边的印度文明如盛花般绽放，孔子、老子、释迦牟尼、基督、苏格拉底和柏拉图的思想散播远方，宗教、哲学、文学、历史、人类的精神生活达到了从来没有过的顶峰。人类目光如炬，对所有的一切都充满好奇；人类像一个青懵的少年，渴望探索所有处于黑暗中的未知的世界；人类开始了互相的寻找，冥冥之中的神指引着行进于路途的人们。现在再看世界上个人绘出的份世界地图，可能会觉得人类关于自己生存地球的想象是那么可笑，但正是这谬误百出的想象，指引着人们走到了今天。
汤因比一直在寻找着人类文明融合在一起的地方，他把这个地方称作是“诗意的栖居”。这个人类诗意的栖居之所，世界上只有的一处，这就是新疆。
新疆只是一个近代的称谓，这个称谓的变化，意味着国家和边界的强烈意识和现实。而在这个地方被称作西域的时候，或者在被称作西域之前更古老的时代，它是那么的辽阔，那么的无边无际，它是欧亚大陆的平坦宽广的胸膛。这里的人类先学会了驾驭马，创造了马车，当风起草绿时，太阳沉浮四季轮转，感知到大自然的节律的人类，便跨上马，自由自在地迁徙飘荡，种族与种族之间，城邦与城邦之间，传递着文明或明或暗的信息，不同的文明就这样相遇、交合了。世界上再也没有一个地方像新疆这样，有过几大文明的汇集，有过无数民族的融合。世界上有哪个地方会同时并行20多种语言文字？ 又有哪个地方会有几大宗教共同被信奉的奇观？ 所以，现在新疆随便一个沙漠里死去的古城，或者一个现在还活着的地名，考证起来都会让一个饱学之士迷惑。有那么多的民族像白云一样漂浮过这片辽阔的土地，消失、融合，再消失，再融合。5000年来在新疆生活的民族皮肤渐渐变深，后白色上染上了一层太阳的金黄。有那么多的文明在这里一次次地受孕、混血。文明相遇时迸溅出的火花，落入沙漠、绿洲、高山、盆地，照亮了历史的夜空。
但是在历史的某一个时段，沙漠向外扩张了200～300公里，古城湮没，珍宝遗失，沙漠掩埋了一切。
20世纪西方的地理历史学家们惊奇于东西方文明的传播和交流，他们在总结了这种交流的特质后，将传播途径称为“丝绸之路”，它是一条物质的大道，是一条人类物质文明交流的道路，它是一条由骆驼柔软的脚掌，在坚硬的砾石上踏出的、纤细而邈远的路。在这条道路上，源源不断的各种商品以令人难以想象的速度流动着；世界几大古老文明以如此细微的孔道沟通、交流、碰撞，各种音乐、绘画、雕塑、舞蹈艺术，各种饮食文化、服饰文化、生活方式都在这里一一呈现；印度的佛陀、伊斯兰的真主、基督教的耶稣也从这里翩然走来……众神栖落新疆。它有一种梦幻的色彩，一种超现实的性质，然而又是如此实实在在地卧伏在欧亚大陆辽阔的土地上。它远远丝绸所能涵盖的范围， 实际上在张骞凿通丝绸之路之前， 人类的者已经走在这条路上。草原上那些沉默的石人；太阳墓地里那些白皮肤金头发的男人； 小河墓地那些沉睡在红色的死亡里的美丽的女人， 他们或许是早来到这块土地上的人类。
新疆大漠戈壁上高山河流旁偶尔遗留下来的星星点点的人类文明痕迹， 在过去的一百多年时间里被一个一个地收拾起来， 每一个接触它的人，都会被它迷惑吸引，一个个探险家、考古学家、史学家、文字学家虽付出终身的努力而收获微薄， 它们可能是世界上难解释的东西， 有的一眼就能辨识出它的文化蕴含，有的不管你如何努力，它都是天一样大的谜，你越熟悉它，它就离你越远，越不可解读，就如夏夜里跳动的磷火，有火的光亮，但却幽冥而灵异。
新疆的计量文化，从先秦时期的《山海经》西山经卷，唐玄奘写的《大唐西域记》史料记载，到中国新闻界媒体人南香红所著的《众神栖落新疆》记载及近代新疆考古发现的著作《楼兰——未解之谜》、《民族——白种人和黄种人的征战与融合》、《故城——大地上的废墟》、《古墓——黄沙中神秘的死亡》、《物质——文明十字路口的华彩》、《文明——混血的汉唐》、《众神欢聚——世界宗教行走东方的足迹》、《河与沙——那些遗失了的文明珍宝》等大量史料显现，自汉武帝派遣张骞出使西域始，新疆开始使用汉代度量衡。楼兰文明开始，考古学家从出土的怯卢文解读出楼兰人采用的度量衡是希腊制，由此推断楼兰必与希腊罗马人有直接的贸易关系， 当年楼兰的重要性和繁华程度，就像今天的香港、上海、新加坡，是一个令人向往的地方。文明的好说明便是物，2000年前深陷沙漠的尼雅， 拥有世界上的物质产品，而尼雅文明当时通行的是古希腊、古印度的度量衡和罗马金币。在东西方文明的伟大相遇与融合中计量文化也在交汇。在清朝新疆官府使用库平，在左宗棠平定阿古柏收复新疆时，湘平逐步替代了库平；清朝和民国时期，新疆旧杂制与公制、俄制、英制并存，主要沿用旧杂制。民国三十一年，新疆省发布《通令》统一全疆度量衡。新疆计量历史源远流长，计量文化博大精深。凝练和提升计量历史文化精髓，发挥计量对经济社会发展的推动和技术支撑作用，编制以计量文化建设为主要内容的计量文化手册，旨在通过挖掘计量主题文化内涵，创新计量文化表现形式，加强计量文化建设，形成“度万物、量天地、衡公平”的新疆计量文化体系。
注:此文为《新疆维吾尔自治区计量文化手册》序言。
重庆实验室作为西南服务中心，通过本地化运营，区域协同发展的方式，快速相应，提升服务质量，围绕“服务促发展”的工作主线，打通西南地区服务网格化，已与西南地区众多企业建立起长期合作关系。
“服务，效率”是西南地区客户对重庆世通的肯定，未来世通仪器检测将不断壮大技术服务团队，以创新为动力，着力西南检测校准服务高地，让服务成为一块金字招牌，为西南地区企业发展蓄力加码。
世通仪器热学实验室配备了尘埃粒子计数器校准室、黑体辐射源、三相点瓶、表面温度校准仪、无线温度传感器、露点仪、巡检仪、高温干井炉、热电偶检定系统、精密温度采集系统、标准湿度检定箱、恒温恒湿箱、标准恒温槽等仪器，可开展温度一次仪表、温度二次仪表、辐射温度计、尘埃粒子计数器、表面温度计、环境试验设备等项目的校准。
我们通常所说的“时间”包括“时刻”和“时间间隔”双重概念。而时刻的“刻”用来表示时间就涉及中国古代滴水计时的文化史实。古代有一种计时器称为“漏刻”，“漏”是指计时用的漏壶，“刻”是指划分一天的时间计量单位，漏壶计时一昼夜共一百刻，“刻”就是在这种文化事实中具备了表现时间的职能的。时间计量的实质就是通过寻找一种运动过程来度量别的运动的进程和快慢的标准，这种标准运动过程是非常均匀和持续不断的，例如均匀滴下的水滴、缓慢燃烧的香等，都可被用作计量时间的标准运动过程。
漏刻计时的基本原理，是利用均匀水流导致的水位变化来显示时间。从现代计时科学的角度来看，漏刻计时的实质是测量时间间隔。漏刻不是通过观测太阳或其他天体在空中的位置来计时的，它需要依赖其他天文计时手段为之提供计时起点，以便使其所显示的时间与天文计时结果相一致。当漏刻通过与天文计时结果的比对，确定自己的计时起点和单位后，就可以周而复始、连续计时了。这就好比现代生活中的钟表。漏刻的出现，使人们不需要频繁观测天文就可以随时知道当时的时刻。它使中国古代时间计量减少了对自然条件的依赖，是古人在探索时间计量方式上的一大进步。
漏刻在中国起源很早。《隋书 天文志》说：“昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。”书中认为漏刻是黄帝观察到容器漏水，从中受到启发而发明的。早在新石器时代，人们就已经能够制作陶器，陶器在使用中难免会出现残漏，导致水的流失，水的流失需要时间，这种现象给人以启发，用水量变化来表示时间的流逝，由此就逐渐导致了漏刻的产生。中国南北朝时期有本书叫《漏刻经》，上面说：“漏刻之作，盖挈于轩辕之日，宣乎夏商之代。”意思是说漏刻起源于黄帝时代，夏商时期得到了很大的发展。历代漏刻计时所使用的百刻制，据推测早就是商代制定的，所以古人有时候又把“刻”称为“商”，这是商代漏刻得到发展的有力证据。进入周朝以后，漏刻的地位进一步提高，朝廷中设有负责漏壶计时的官吏，称为“挈壶氏”。以后历代都有管理漏刻的机构和人员，制度越来越完善。
初的漏壶是单只的，壶的底部开一小口，壶中放一刻有刻度的木杆，观察水位退到哪一刻度，就能知道是什么时间了。由于早期漏壶的使用大多与军事有关，所以这种木杆被称为箭杆，这种方法又称为“淹箭法”。为了便于计时，随时知道漏壶中水的多少，人们在壶中放一木块（称为箭舟），将箭插在箭舟上，箭杆上刻有时间线，当壶中水满时，箭杆靠木块的浮力升得很高，随着水的流失，箭舟往下沉，箭杆也随之下降，通过观察刻度线，就可以读出什么时间了，这种方法又称为“沉箭法”。
沉箭漏壶的计时精度比淹箭漏壶稍高，但也不够准确，原因在于水的流速与壶中水位高低有关，水位高时，水的流速就快，随着水的流出，壶内水位也就逐渐下降，水的流速也就慢了下来，因此木箭下降的速度是不均匀的，即沉箭漏壶在使用过程中其计时精度会越来越低，为了提高漏壶的计时精度，聪明的古人又发现了新的计时方法——浮箭法。
早的浮箭漏壶是单级的，它是由两只漏壶组成，一只是供水壶，另一只是受水壶，受水壶中放箭尺，通常称为箭壶。由于泄水壶的水不断地注入箭壶，木箭上的时刻标记就不断地从壶中显露出来，人们就可以知道当时的时刻了，这就是单级浮箭壶。
单级浮箭漏只有一只泄水壶（供水壶），由于人工往供水壶里加水有一定的时间间隔，加水前后水位有一定的变化，导致流往箭壶的水流量不稳定，因而计时误差相对较大。要解决这一问题，可以把木箭上的时刻标志做成不均匀的，但这又需要有其他计时仪器的校验，在汉代，要做到这一点，并不容易。另一种方法，是不断给泄水壶添水，使其水位能大致保持在某一高度，以此减少其排水速度的变化。经过多年实践，人们在泄水壶和受水壶之间再加一只补偿壶，使补偿壶在向受水壶供水的同时，又不断得到泄水壶流进来的水的补充，从而使补偿壶的水位保持相对稳定，这就是二级补偿浮箭漏壶。
东汉科学家张衡（公元78~139年）曾经这样描写当时二级漏壶的使用情况：“以铜为器，再叠差置，实以清水，下各开孔。以玉虬吐漏水入两壶，左为夜，右为昼”（唐代徐坚《初学记》）这段话表明，这套漏壶用铜制成，有两个泄水壶，它们分别在底部开口，个泄水壶流出来的水流入第二个泄水壶，第二个泄水壶再排给受水壶。所谓“再叠差置”，是指两个漏壶，像台阶一样重叠错开放置。玉虬就是用玉做的排水管，管的出口处雕刻成龙首形状，泄水壶的水通过玉虬排出。由于昼夜长短不一，可以让受水壶也有两套，分别在白昼和黑夜使用。由此可知，二级漏壶至迟在东汉就已经发明了。
二级漏壶可以大幅度提高漏刻计时精度，于是就出现了有三只泄水壶连用的漏刻。晋代孙绰的《漏 铭》早记载了三级漏壶的存在，孙绰写道：“累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下。”所谓“累筒三阶”，就是指的三只连用的圆形泄水壶。到了唐代，吕才又将连用的泄水壶数增加到四个，从而导致了四级漏壶的诞生。杨甲的《六经图》，也记载了吕才漏壶。
古人为了提高计量精度，除了增加漏壶的级数外，还有一项重要的改进，那就是分水壶的发明。个使用分水壶的是宋代的燕肃。他在公元1030年制造的“莲花漏”中使用了减水盎，其下匮有一个分水孔，当下匮中的水面超过分水孔时，水就会通过竹注筒流到减水盎中去，这样，只要上匮注入下匮的水量稍大于下匮流出的水量，就可以保持下匮水面的稳定性。这个减水盎其实就是后来的分水壶。分水壶的出现，从根本上解决了漏壶的水面稳定性问题。
现陈列在故宫博物院交泰殿中的铜壶滴漏，是乾隆十年（1745年）制造的，这是中国保存至今仍然完好的漏壶。漏壶全都用精铜制造，每个漏水的小管子都雕刻成龙头形状，水从龙口流出，上层的漏壶置于楼阁形建筑的上层，旁边有楼梯可以上下，楼阁建筑与宫殿结构相同，做工雕刻极为精细，平水壶面镌有乾隆皇帝的御制铭文。
漏刻作为是中国古代主要的计时仪器历几千年而不衰，并不断得到发展，与民族的传统意识有着密切关系。在我国古代统治者的意识中，计时是国家机构正常运转的主要标志。敬天是中国政治的根本，只有敬天才能够深知天意，传达天意，而掌握了时间就能顺天意行事，使自己的政治权力不被丧失。正所谓“漏壶之制，原于上古，圣人掌之有司。所以敬天时、重人事，其所关也大矣”。（周琰《重铸漏壶铭序》）。因此，历代统治者都对计时仪器十分看重。
