中国古籍中记载，玛瑙来自西方，可见的文献有三国曹丕的《玛瑙赋》等。古代中国人所称的西方，其实就是现在的印度。唐僧西天取经，去的也是印度，而不是现在地理学上的西方。现代地理学的西方，如果以中国为坐标的话，应该直接就往吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦等中亚国家去了，差得就远了。由此推测，古代中国的玛瑙，开始可能是从印度传入。在许多佛经典籍中，玛瑙也是佛家七宝之一。这些也佐证了玛瑙作为宝物在印度有十分悠久的历史渊源。
汉代以来的中国历史文献，多有周边邻国呈贡宝物的详细记载。其中，常见的除了有玳瑁、珍珠、龙涎香、降真香、迦南香这些珍奇外，另一种出现频率多的宝物就是玛瑙了。
《圣经》中关于玛瑙又有些什么说法呢？读过《圣经》的人都知道有个圣城叫耶路撒冷，耶路撒冷的城墙，就是大家熟知的哭墙，是朝圣者必去的地方。根据圣经《启示录》记载，耶路撒冷城墙的基座用了十二种宝石修砌，其中一种宝石就是红玛瑙。而在旧约《出埃及记》中，玛瑙被视为是“火之石”，也有关于主将玛瑙赠予摩西和佩伦佩戴的描述。
清玉罗汉山子，尺寸：高19厘米（不含座）；20.8厘米（含座），成交价： HKD 649,000
第二种我们可以通过去观察玉器的呈色，举个比较简单的例子，像翡翠如果是品质好的翡翠它的颜色是非常透亮的，并且我们可以把它放在阳光下去观察，能够看得见翡翠的透明度是非常高的，如果是一般普通的翡翠或者是一些赝品，他的透光度不会有那么好，并且我们会发现里面是存在杂质的。像这种存在杂质的翡翠，它的品质就比较低。
元代时期的手工业成功严格说都是建立在掠夺和侵占的基础之上的，蒙元靠铁骑征服了世界，各类手工业的发展，特别是玉器的制造都是在宋、金玉器的制造基础上继续向前发展，逐渐把中国玉器推向了一个新的高峰。
元代时期遵从汉臣的建议，相继在元大都（北京）、临安，也就是现在的杭州都设有官办的玉器作坊，在元大都的玉器作坊前面文章已经介绍过，仰仗于丘处机的培训和发展，成立了玉作坊，专向皇宫人员提供和制造玉器。
元代时期的玉器在制作工艺上延续着前朝工匠的技艺水准，吸收和继承了宋、金的镂雕技艺，同时将玉器的浮雕琢磨技法发扬光大，关键是在侧面雕琢的工艺技能也被运用得出神入化。在玉器的图案纹饰中，延续着游牧民族喜爱的花鸟山水纹饰，同时还创作了许多螭虎、海兽等，制作精美，时代特色。元代社会各延续唐宋的收藏习俗，特别是玉器的收藏，这一点可从元代画家朱德润编辑的《古玉图》玉器图录中窥见其盛况。在考古的历史发掘中，通过山西大同冯道真，安徽安庆范文虎，江苏吴县吕师孟和苏州张士诚父母墓等墓葬出土的元代玉器可以见其一斑。在北京故宫博物院以及各省市博物馆也收藏了不少元代的传世玉器，有一部分玉器制作水平颇高，足以反映元代制玉艺之发达。
外观：真玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，玉筋玉花等都是由此产生的。透过光线看，外表有一种温润的光泽，内部绿色分布均匀，无气泡。
假玉色泽干枯，暗沉无灵气，有的存在小气泡。且玻璃制的玉一般加工不出高浮雕和圆雕。
硬度：将玉从玻璃上划过，玻璃会留下明显的划痕，而玉本身不会有任何痕迹。
手感：真玉摸起来会有冰凉温润的感觉，而假玉粗糙无冰凉感。
声响：用细线将玉器挂起来，用硬物轻敲，真玉的声音清脆悦耳，余韵悠扬；假玉则沉闷干涩。
