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鉴定虽有以上两方面的内容，但是分辨它的真伪和是非，更是这项工作的关。评价作品的高低和精粗美恶，固然是鉴定工作中的一部分，可它与项内容相比，却处于从属的地位，所以在这里，着是在“辨真伪和明是非”，不在于的精粗与优劣。在鉴别的范畴中，我认为真伪，优劣二。批判优劣，是在真伪判定之后，而不是判定之前，亦即认识优劣，不可能不在认识本身真伪之后。

历代之有伪作，已经有相当久远的历史了。据北宋米芾的《书史》、《画史》所记，在他前代的和绘画名家的作品，几乎都有伪作，而且数量相当大。如李成，的作品竟多至三百本，他慨叹地要作无李论。这些记录，仅是米芾一人所见，事实上还不于这个数字。这些伪作，对的真品说来，造成了纷乱局面，因而要通过鉴别来达到去伪存真。说明鉴别的历史是与作伪的历史相应地发展起来的。

　　有不少学者在研究、考证厌胜钱，甚至有的同志已提出“钱币民俗学”的观点，认为它是隶属于钱币学而又树一帜的新学科。同其他古钱一样，厌胜钱的仿造也历来有之。人们厌胜钱主要有两个目的：一是受封建的影响，祈求平安、富贵、；二是受崇古敬古的思潮影响，以及对当时民风、民俗的追慕；三是受经济利益的驱使，为了获取高额的利润。

在旧社会，古代大多数为封建帝王、官僚、地主和资产所占有，他们通常从个人爱好出发，有的甚至将古作为个人争强斗富的工具。因此他们对古的鉴定有时就不能从客观实际出发，得不出科学的结论。他们所写的有关鉴定和评论的各种著作中虽有许多和资料可供我们参考。但这些和资料大都是零散的，而且其中往往存在着许多谬误和不实之处。由于和时代的局限，在封建社会里，没有人写出比较、比较的鉴定专著。

的鉴别主要是把、题跋、著录、别字、年月、避讳、款识作为的主要依据。这种鉴别的缺点，在于抛弃了的本身，而完全以利用的为主，强使本身处于被动地位。始终没有意识到这种所应用的依据，仅仅是旁证，是片面的，是喧宾夺主，因而也是非常危险的。因此，这个鉴别，不但不能解决矛盾，相反地会引起更严重的矛盾，而终于以真作伪以伪作真的后果，其结论是不可认识论。事实上，旁证的威力，对本身的真伪，并不能起决定性的作用。因为它与的关系币是同一体，而是从属于，它只能对起着帮衬的作用。而且有时它并不能起作用甚至起反作用。它只能在对本身作了具体分析之后，才能得知在它的特定范围内能否起作用与所起作用的程度。因此本身，才是鉴别的主体，确切的根据，也只有这个根据起来，才有可能利用一切旁证。否则这些旁证，纵然有可爱之处，却都是带有的玫瑰。把本身的客观条件和的条件统一起来，再用唯物辩证法的观点去进行分析、研究，就是本书所要阐述的古鉴定的理论和。

　　雕母钱不见刀痕迹象，比同版流通的钱稍大些、厚重些。雕母钱被制成钱模后取走，工匠用融化了的铜液浇铸在钱模上，待铸币冷却后开模，取出铸币加工打磨光洁即成。宋、元、明、清时期，冶金技术和采矿技术的发展，带动了铸币业的发展。

鉴别古采用物物对比，主要在于对实物的目鉴，即凭视觉观察并识别某一类作品的的特征，画和字的时代风格和家的个人风格。但是目鉴有一个先决条件，即：一人或一时代的作品见得较多，有实物可比，才能达到目的，否则是无能为力的。因此常常还需要结合文献资料考订一番，以补“目鉴”的不足。某一画家传世作品较多，能作充分的对比时，目鉴的确能够解决问题，明清人的作品传世较多，有比的条件，不考订也没有什么关系，当目鉴无所依傍，比较的条件不充分时，考订也可能起主导作用。但是考订要靠目鉴来判别哪些是“依样画葫芦”的摹、临本，还是没有依傍的凭空的本。在这一基础上才能进一步加以考订和，达到比较的理解和认识，否则考订也无济于事。所以考订次于目鉴。实际上，目鉴与考订是相辅相成。缺一不可。考订，大半要翻检文献。但不要忘记，文献本身也会有错误，谨防上当。

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